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潇湘深处的俊俏——湖南非遗民间工艺之纺织品
作者:admin    发布于:2018-12-01 05:01    文字:【】【】【
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  正在湖湘文化展开的汗青长河中,博识的民间习惯与文明是其存正在的繁重积淀。然而,现存的历史图书或是已出土的文物,宽广都鲜有民间社会的迟缓史乘细节,更不会描画平时人的生存轨迹。

  湖南,一个有着深沉史册积淀且众民族聚居的省份,非物质文化遗产资源很是深广、品类众众。恰是这些世代相传的、与群众糊口息息相关的种种古代文化阐扬式样成为了民间文明的纪录者,而人们居家可见的百般家居布品、衣冠、衣饰,更让史乘的回忆依稀可见。

  湖南有邦度级非遗保卫项目99个、省级项目220个,正在这错杂的非物质文明遗产宝库中,须眉独享的项目很少见;而女人创制的漂亮天地,却是光荣能干!崭露于种种材料装璜品、衣饰上的织锦、刺绣、印染更是女人的六合。

  土眷属织锦身手、侗锦织造手法、花瑶挑花、湘绣、凤凰苗绣、凤凰扎染、蓝印花布等这些手工技能,过程湘女精细的手,或装饰一套床被、或装点一双绣花鞋、或化装一件嫁衣,件件都是湘女们炽烈的情凝集而成的俊俏。

  旧时,不管是凤凰沱江边的浣衣女郎,照旧虎形山下的花瑶女子,亦或是长沙捞刀河畔的小家碧玉,从小就要在母亲的上行下效下开始研习她们一身必筑的“女红”工夫。因为在那些文明还亏损恢复的年代,“女红”秤谌的陡峭不只测量了一个女子的本事,通常照旧女子嫁得好夫婿的合键。

  正在湖南省中部稍偏西南目标,地处雪峰山脉南麓的崇山峻岭中,有一座形如虎踞的“虎形山”。山下的花瑶盗窟里,花瑶挑花,是每一个花瑶女子一生最为看重的伎俩。花瑶挑花传承人奉雪妹谈:“女孩子常常从七八岁起先,就要正在母亲或许是姐姐稳重的规训下,学会数纱,学会运针,慢慢地学会挑花。”

  挑花工夫工艺独具一格,大相径庭于机绣、湘绣。花瑶女子不消描写安排,也不消模具做刺绣架,全凭挑花女灵巧的双手和流利的伎俩,以心中的构图和对美的认识,循土布的经纬白手制作。小姐们的绣品针线也是随身携带,干事间歇或缝隙工夫就可挑花。吊脚楼前、溪边石上、古树林里总能见到成群结队的挑花姑娘。

  原来颜色枯燥的蓝、白、灰色土布,在挑花女士的穿针走线下,各色的鲜花、恩爱的鸳鸯、天空的晚霞、雨后的彩虹都成了它的粉饰,酿成了鲜红色的头饰笠、头巾,花团锦簇的腰带,红艳艳裙边,另有那风华奇丽的嫁衣。

  而湘西苗族、怀化侗族的女子则更为放浪,她们不仅用这指尖光阴为家人做衣裙、绣被面、织头帕、做枕头,还会用五彩的丝线编出一条有着特定图案的花带,当成定情信物,送给热爱的男人,以示爱戴之情。

  “苗家姑娘热中、爱美,旧日物资空洞,以是女士们都想尽主张做花,把自身装点得更妍丽。”凤凰扎染独一传承人吴景连如是说明凤凰民族服饰中花裙挥动的首先渴望。

  “女子爱美但是源由之一,正在少数民族地域,那些光线斑斓、图案破例的穿戴妆饰,最初的发源与图腾敬重、祭奠需要是分不开的。”湖南非物质文化遗产专家委员会委员孙文辉认为,正在远古的年代,对守候物资丰收、人口繁荣的人们而言,敬拜是临盆、生计中不行或缺的一个人。而祭奠需要狂欢、需要精深的仪式,需要隆重、后光光后的服饰。

  在湘西、湘西南的崇山峻岭中,寓居着陈旧的苗族、瑶族、侗族、土家眷等多个少数民族。正在很早已往永远的战乱迁徙中,这些腐朽民族形成了居住辨别、互各异属的形态。所有人为了敬重、铭记自己的保卫神,或告辞本民族里面的各氏族,都以某一动植物算作自己氏族的代外,装璜本身。以是装饰的纹样,各地氏族有各自的主体实质。

  在花瑶挑花通行中,动物题材的挑花,蛇图案最为富饶,有盘蛇、交体蛇、昂头翘尾蛇、无尾双头蛇、蛇缠图腾蛇等,众达上百种。这是由于花瑶长远糊口在山深林密、湿热多蛇的环境中,对蛇的习气格外熟习,而蛇又拥有泅水、上树、钻地、长命、耐饿等才具,是早期人类无能为力的,以是视之为灵物,成为花瑶部落的图腾,有类于汉族对龙的敬服。

  而侗锦中敬拜挂单、祭师披的法毯,锦面上则织有侗族一经恭敬的动物如龙狗、匏颈龙等图案,它暴露出一种节俭大方和矜浸高超之美。

  总之,近山者众配花、鸟、走兽,近水者众配龙、虾、鱼、藻。由于图腾敬重的感化,以图腾为主的构图实质,到近代乃至现在仍或众或少地正在胀吹和操纵着,托寄着人们真切而猛烈的民生冀愿,洋溢着陈腐而常新的人间暖和。

  土家属织锦起始于商周,成型于两晋。土家组的祭祀文化极为精深,每逢年节都要大敬长辈,初一、十五也要举行小敬。阴历六月六日为祭土王,十月吉日祭冬,此外,土家族还敬灶神、地皮神、五谷神、豕官神,在筑房造屋时还要祭鲁班。

  每当祭奠,土家织锦便派上了大用场,甚至成为滚动中不行或缺的信物或神物。土家属的紧张节日舍巴日,男女老幼欢聚山寨的摆手堂,共同祭奠前代,神龛上就挂着精彩的织锦。跳摆手舞时男女老幼也是个个头戴织锦身披织锦盛装出行,天鲸娱乐在咚咚的胀声中跳起欢快的舞蹈。古诗中“红灯万盏人千叠,一片绸缪摆手歌”恰是那时吵闹面子的准确写照。

  湘女考究双手创设的着述上,深广的图案造型不光传承着她们的民族民风,也敷陈着陈腐文明的史乘历程,被称为“写”正在织物上的民族史乘。图案与糊口息息关连,但也随时辰变动,有着各异的工夫记忆。

  在这些描写民族史话的织物中,湘绣是最紧跟时间开展脉络、适合商场必要的非遗项目。也正因于此,湘绣本事在财产文明、消歇文明车水马龙的猛烈冲击下,依然保留己方的陈旧才力却又加入大多化的视野。正如孙文辉所说,由于湘绣的络续“变通”,这门传统才略才有方今规模的“活态保存”。

  位于长沙捞刀河边的“华夏湘绣之乡”沙坪镇,是湘绣的来源地,也是传承、热烈基地,“家家有绣女,村村有高手”的天气仍旧存正在。马王堆汉墓出土的大作见证了湘绣的陈旧,从中亦可见现在湘绣的更改。

  湘绣正本“以线代笔”,现在湘绣在保存传统技法的根底上,纳入国画的绘画、书法等才华,并将绘画与刺绣实行分工,让绣品尤其精巧、传神,质感剧烈;绣品的装裱、包装也随着市场的需求,持续正在进行升级改造,因此,成为市集的骄子。

  而在湘西山区的苗族、土宅眷天地里,由于交通关上、表来文化参与较晚、较少,一些古板技法得以留存。少少白叟,如故使用着传统扎染印花布制成的床单被套;迂腐的婚嫁、节庆等古板民俗也还是得以传承。

  算作土家人在任务生产中发明的织造物,土家织锦与土家群多的生计歇歇关联,有着特殊主要的声望。土家孩子诞生时外婆要送织锦,婴小儿时要盖织锦,女孩子自幼研习织锦,成婚时父母亲戚要用织锦陪嫁,陪嫁织锦铺盖的几众甚至代外着新娘高尚的秤谌;破例的用谈,织锦的色彩图案也有转折,织锦无声地记载着土家人生存风气。

  花瑶挑花作品上的史籍故事和史册人物上,仍依稀可探瑶族先祖抵挡异族进击的历史故事;“对歌定情”、“打蹈成婚”等花瑶挑花中的珍品,阐明场景宏阔、人物孔众,活络景色地产生了花瑶怪僻的风俗。可惜的是,由于这些挑花手法难度很大,已濒临失传,保管下来的只有为数不多的几幅作品,已可贵一见。

  纵使从重心到周围,各级当局、关连片面仍旧开始对这些散落民间的文化遗存最先补救性守护,但它们的糊口空间仍然危在旦夕。“这些能力失传太同情了,想把方法一代一代传承下去,心愿有人宁可来学”也成为各类非物质文化遗产少数或是唯一传承人配合的心愿。鲁毅/文

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